VOCES CUBANAS: MEMORIAS E  HISTORIAS ORALES DE LA REVOLUCION CUBANA

Documento de Trabajo

Criterios teórico metodológicos

Contenido 									Página

Objetivo										2
 
Fundamentación									2

Breves reflexiones teórico metodológicas						3
Los géneros historia oral, historias de vida,  testimonio, 
y estudios de la memoria								5
Enfoques teóricos principales 							10
La oralidad en una investigación cubana						13
La historiográfica y la Historia Oral en Cuba 					14

Marco Metodológico: su aplicación en el proyecto de Historia Oral. 		16
La Muestra										16
La selección de los entrevistados 							17
Un enfoque barrial									18
Realización y análisis de las entrevistas						19
Aspectos Demográficos relacionados con el sector agrario				22

Documento realizado por el sub-grupo de metodología: Elizabeth Dore, Dayma Echevarria Leon, Julio González Páges y Jorge Ramírez Calzadilla(EPD, RIP).  

VOCES CUBANAS: MEMORIAS E  HISTORIAS ORALES DE LA REVOLUCION CUBANA

Documento de Trabajo

Criterios teórico metodológicos

Objetivo

Valorar el impacto de la Revolución en la vida de cubanos y cubanas a través del análisis de historias orales y testimonios de experiencias desde 1952 a la actualidad. 

Objetivos Específicos:

•	Sistematizar el método de historia oral.

•	Explorar las percepciones sobre los cambios y transformaciones  generados por la Revolución en la vida cotidiana de personas de la población cubana  -diferenciadas según las variables de sexo, edad, categoría ocupacional, escolaridad, orientación sexual, raza, religión y medio urbano o rural-. 

•	Analizar la información recogida por el método de historia oral en función de variables transversales como género, sexualidad, raza y religión. 

•	Sensibilizar a los entrevistados de los propios cambios y transformaciones generados en sus vidas. 

•	Difundir a través de diferentes soportes de la comunicación, en Cuba y el extranjero, los principales resultados de la investigación. 

Fundamentación

La historia escrita acerca de la Revolución Cubana, mayormente difundida y conocida a nivel mundial está sustentada fundamentalmente en el estudio de acontecimientos macrohistóricos; es decir, en acontecimientos de gran envergadura o de significativa repercusión. En consecuencia existe una rica literatura en resultados de investigaciones, ensayos, cronologías y otros trabajos de muy variados contenidos y enfoques.

Sin embargo, no abundan publicaciones en torno a impresiones personales de los actores y/o beneficiarios de las grandes transformaciones y rupturas que provocó el proceso revolucionario en la isla. Esa memoria, rescatada de la historia oral contada por diversos sectores de la sociedad, no es habitual en la literatura histórica cubana. A nivel internacional, en ocasiones, se conocen más las ideas que escribe una minoría viviente fuera del país que las de casi 12 millones de personas habitantes del país. 

Desde otros discursos sobre la realidad cubana, como el cine y el video, el análisis y representación de fuentes orales con objetivos históricos ha sido una constante en varias etapas del desarrollo del audiovisual en Cuba. No obstante, los modos de producción y circulación predominantes de tales discursos no han favorecido la visibilidad de los mismos. 

Por estas razones nos parece interesante resaltar que el propósito central de la investigación consiste en valorar el impacto de la Revolución en la vida de cubanos y cubanas a través del análisis de historias orales y testimonios de experiencias desde 1952 hasta la actualidad, enfocando las transformaciones y percepciones de las relaciones de género y sexualidad. 

En la historiografía actual a escala mundial, se observa  que cada vez más se abre paso la idea de estudiar acontecimientos históricos, con radio de acción no muy ambiciosos en tiempo y espacio, pero que de igual modo intervienen en la configuración de la vida social. En tal sentido, se ha verificado como válido al conocimiento de la historia, el aporte de las experiencias conservadas en la memoria y narradas oralmente por individuos o grupos, no necesariamente historiadores. 

En Cuba no existe una sistematización de la historia oral como método y sin dudas, apropiarnos del mismo, contribuiría notablemente a dar a conocer la obra realizada por cubanos y cubanas durante más de cuarenta años.
Breves reflexiones teórico metodológicas

Sin lugar a dudas, uno de los aspectos más debatidos en los últimos años dentro de la historiografía a escala mundial, ha sido el referido a la validez del aporte al conocimiento de la historia por parte de la experiencia conservada en la memoria de individuos o grupos, no necesariamente historiadores, narrada oralmente. Llámesele memoria, testimonio o historia de vida se ha ido abriendo paso este método, por cierto no tan nuevo aunque con un pujante crecimiento actual, en el que actúa el investigador sobre actores o conocedores por sus propias vivencias o por las conocidas de antecesores en tanto fuentes. 
	América Latina no ha estado alejada del empleo de fuentes orales en función de la historia. Pero ha habido otras formas, algunas de ellas tal vez no tan académicas, aun cuando por eso nada desechables. Se trata de estudios de antropólogos, sociólogos y teólogos, y de espontáneas actividades de interesados en el conocimiento de vivencias populares en comunidades eclesiales de base, además de encuentros regionales, en los que se ha dado voz a los que no la han tenido en tanto alternativa no excluyente, otra historia, otro modo de enfocar y valorar el pasado y sus consecuencias en especial, desde sectores populares, los oprimidos de siempre, los indígenas, los negros y las mujeres. En este intento fue singular la reacción a la conmemoración del Quinto Centenario del mal llamado “Descubrimiento” de América en 1992, en oposición a la historia escrita por los vencedores, aceptada por largo tiempo acríticamente y convocatorias a encuentros de indígenas para reclamar rescate de su identidad y derechos.
	En Cuba las fuentes testimoniales, como complemento o no de las escritas, han sido utilizadas ampliamente en investigaciones sociales desde diversas perspectivas. La obra El cimarrón, de Miguel Barnet es efectivamente antológica, y a ella han seguido otras como Reyita sencillamente, de Daisy Rubiera, ambas de especial significación para el conocimiento de una realidad histórica desde la visión de los que no han hecho la historia escrita, poco o nada abordada por los que sí la han escrito, desde otra perspectiva también el libro 40 años de testimonio evangélico, de Juana Berges y Reinerio Arce, con referencias a hechos más recientes pero pasados sin dejar de tener cierta presencia hoy.

La Revolución Cubana como proceso de cambio social ha tenido gran significación dentro y fuera de Cuba. Sin embargo es mayormente conocida por los grandes acontecimientos y no por la forma en que sus actores los vivenciaron y enfrentaron. Aquellas historias contadas desde esta perspectiva mayormente han estado escritas por personas que viven fuera de Cuba, lo que tampoco contribuye a difundir las experiencias de los cubanos y cubanas que hicieron y hacen posible que Cuba sea aún hoy un punto de atención a nivel mundial. En este espacio pretende enmarcarse la investigación propuesta que tiene como propósito fundamental valorar el impacto de la Revolución en la vida de cubanos y cubanas a través del análisis de historias orales y testimonios de experiencias desde 1952 hasta la actualidad, enfocando las transformaciones y percepciones de las relaciones de género y sexualidad.

La historia escrita en última instancia es expresión de la oralidad transmitida a través de un conjunto de símbolos convencionales. Es sistematización de la memoria de los pueblos, grupos étnicos o conglomerados humanos mediante la utilización de diversas fuentes. Es la forma mediante la cual las civilizaciones más avanzadas testimoniaron, transformaron en tesoro, guardaron, cuidaron y divulgaron sus memorias colectivas hasta entonces transmitidas por vía oral. Por tanto la oralidad es la forma primera de comunicación que tiene en la palabra, en la memoria y en la escritura formas de expresión con diferentes niveles de raciocinio y elaboración.

La historia oral presenta tres ángulos que por la vía del uso exclusivo de fuentes escritas, al menos como hasta ahora se ha concebido, se dificulta alcanzar o se imposibilita. Ellos son: 1) el tratamiento de los hechos históricos a escala particular o local; 2) la dimensión subjetiva en tanto repercusión de los fenómenos sociales en la intimidad de las personas o grupos y en la cotidianidad, y 3) el examen de la contemporaneidad histórica.
Se va abriendo paso en la historiografía actual la idea de que se hace necesario no sólo el estudio de los acontecimientos macrohistóricos, aquellos de envergadura, de significativa repercusión, sino también el conocimiento de otros cuyo radio de acción es menor en espacio y tiempo, pero que al fin y al cabo intervienen en la vida social. Sobre los primeros ha estado la preferencia de la historiografía, olvidando o desconociendo los segundos sin atender que ellos también modifican o son resultado de modificaciones.

Los hechos históricos indiscutiblemente pueden repercutir a nivel mundial, dentro de una sociedad y también en grupos e individuos. El modo de hacer historia por largo tiempo no ha atendido suficientemente los acontecimientos a escala microsocial, por lo que el análisis histórico de facto se limita y se pierde la riqueza de lo que acontece en la humanidad en proporciones menores.

Por otra parte, la incidencia del devenir social en la subjetividad de las personas, en su modo de interpretar los acontecimientos, las variaciones que se producen en el sujeto, en sus aspiraciones, expectativas, intereses, deben ser también objeto del análisis histórico. Al final la historia la hacen los hombres y mujeres y en su actuar son decisivas las ideas y las emociones. El mundo interior, psíquico no puede ser apartado de los fenómenos objetivos, sean estos económicos, políticos o culturales en general. La historia no la hacen sólo las grandes personalidades, aun cuando ellas llegan a ser tales en la medida que interpretan su momento y accionan en consecuencia, es decir, inciden ideas y voluntades. Y sin la masa de actores menos destacados y hasta anónimos, no producirían los cambios que le confieren destaque.

La historia no se realiza en momentos aislados, separables y totalmente diferenciados. Todo fenómeno histórico tiene antecedentes y derivaciones posteriores. De tal modo, la actualidad encuentra una cierta explicación en el pasado a la vez que es antecedente del futuro. Comprender la sociedad actual, a cualquier escala, se viabiliza en la medida que sea más profundo el conocimiento de lo ocurrido con antecedencia, y el futuro es pronosticable, hasta donde ello es posible, atendiendo a los rasgos de la actualidad. Así la historia es también contemporánea y una manera de conocer ésta es consultando a sus actuales actores.

 Los géneros historia oral, historias de vida,  testimonio, y estudios de la memoria

Es útil subrayar algunas similitudes y diferencias entre los géneros historia oral, historia de vida, testimonio, y “estudios de la memoria”. Uno puede conceptualizar estos géneros como un abanico de métodos que enfocan y utilizan la oralidad en las investigaciones y acciones sociopolíticas. Los cuatro géneros tienen diferencias pero también grandes similitudes. Sobre todo, se interrelacionan y traslapan. Todos utilizan la voz viva para transmitir los recuerdos personales de gente quien describe sus propias experiencias y sus memorias individuales y sociales. Todos comparten un acercamiento conceptual que es multivocal, no-lineal, subjetivo tanto como objetivo, e interrelacionan varios niveles de análisis de las ciencias sociales. Las diferencias entre ellos se fundamentan generalmente más el propósito de la investigación que en el marco metodológico en si. Existen otros géneros muy relacionados a los géneros historia oral, testimonio, y estudios de la memoria, entre ellos la autobiografía, las memorias en si mismas, la antropología, y los cuentos, por no son objetivos de este trabajo.  

La historia oral es una forma de investigar la historia, pero una forma muy especial por ser en si multidisciplinaria.  Intentar relacionar las historias orales y las historias de vida con una sola ciencia social es un esfuerzo casi imposible. Esto se debe fundamentalmente a que el método de la historia oral se desarrolla como un campo afín de varias ciencias sociales como la psicología, la antropología, la sociología y la historia.

En la práctica de la historia oral se utilizan las fuentes orales como evidencia y se analizan para entender e interpretar los procesos sociales, políticos, económicos y culturales. Entendiendo la historia oral así, existen grandes similitudes entre las investigaciones históricas que utilizan fuentes orales y escritas. En ellas es el deber de la historiadora o el historiador evaluar, verificar y analizar la evidencia sea oral o escrito. También, desarrollar una interpretación de los procesos históricos es el propósito de la historia oral y el uso de fuentes orales, en común con el uso de evidencia escrita. 

Al mismo tiempo, la entrevista de la historia oral es un tipo de evidencia con sus propias particularidades. Primero, el mismo proceso de recoger la información, o sea la entrevista, es producto de una relación social entre el entrevistado y la entrevistadora. El entrevistador afecta el resultado de la entrevista por sus preguntas, su explicación del propósito de la entrevista, por su propia presencia. Sabemos bien que en las ciencias sociales la objetividad es un mito. Los analistas siempre afectan el estudio, o sea el acto de la observación es una dimensión del estudio y tiene que tomarse en cuenta y analizar su impacto. Este fenómeno es aún más fuerte en una entrevista viva. La segunda particularidad de la fuente oral es que la memoria junta el pasado y el presente en un solo aliento, como dice Jan Vansina (1965). Quiere decir que los entrevistados hablan del pasado, o interpretan el pasado, desde la perspectiva del presente. Incluso, su memoria esta conformado con y influenciado por los acontecimientos sociales e individuales que han ocurridos en el lapso de tiempo entre el pasado y el presente. Adicionalmente, como ha comentado Paul Thompson entre otros, en la historia oral los entrevistados comunican sus aspiraciones para el futuro de manera explícita o implícita. Finalmente, otra particularidad de la historia oral es que es un método para estudiar no solamente los procesos históricos estrechamente concebidos, como los acontecimientos y procesos sociales, pero es un método por excelencia para entender la historia de la consciencia, de los cambios en las ideologías, valores, y percepciones (Passerini, 1979). Las fuentes orales revelan cómo individuos y grupos sociales vislumbran su pasado, presente, y sus aspiraciones para su futuro. 

Se puede entender las historias de vida como un  sub-genero de la historia oral. Cuando los investigadores quieren analizar temas profundos, o períodos largos, o entender mejor la visión social de los entrevistados muchas veces buscan narraciones que abarcan toda la vida de las personas. La idea central aquí es que con este enfoque, o metodología, las entrevistadas mismas asignan importancia a sus experiencias y los vínculos de causa y efecto entre los partes de sus vidas. Por ende, la metodología de las historias de vida da una imagen más compleja y profunda de los temas del estudio.  

Desde el punto de vista disciplinario, la relación historia oral e historia de vida aparece como un tema difuso, donde los límites entre una y otra no están claramente establecidos ni en el método ni en los sujetos de investigación si no más bien provienen del tipo de especialista que los utilice, ya sean sociólogos, antropólogos o historiadores. Otra de las posibles diferencias en algunos casos se remite al período de tiempo que recoge una o la otra ya que la historia de vida puede enfocarse hacia el desarrollo de toda una vida mientras que la historia oral puede referirse a un hecho específico. A continuación se presentarán breves reseñas históricas, teóricas y metodológicas que sitúan en un plano común estos dos términos.

Una perspectiva histórica del desarrollo del método de las historias de vida lo sitúa en espacio común con la historia oral. Este método tiene sus antecedentes en toda una rica tradición oral que viene desde tiempos inmemoriales (en China, países musulmanes, durante la etapa de los Césares romanos, el Renacimiento). 

Dentro del campo del saber científico tiene precedentes en la antropología norteamericana de principios de siglo XX, aunque con un interés más situado en destacar lo pintoresco, lo folclórico de una subcultura extraña. En la década del 20 se comenzó a mostrar interés por analizar diferentes comportamientos “desviados” como la prostitución, la delincuencia, la drogadicción. En esta etapa, el papel de la llamada “escuela de Chicago” encabezada por el sociólogo Robert Park marcó el cambio de la utilización de la historia de vida para aquellos asuntos que hasta el momento parecían insuficientemente explicados desde la teoría sociológica, aunque con una inclinación en la comprensión “conductas desviadas”.

Estudios como los de Thomas y Znaniecki (El campesino polaco en Europa y en América, 1918-1920) ofrecieron nuevas perspectivas para el uso de la técnica biográfica dentro de las ciencias sociales, donde se vinculan la estructura social y el carácter individual, a través de la combinación del relato de un campesino y sus documentos personales, cartas, etc. En esta perspectiva, las historias de vida respondían al intento de captar distintos aspectos de la vida del sujeto y/o las reacciones de este ante determinados acontecimientos, acentuando los procesos psicosociales que tienen que ver con las actitudes y la dimensión sociológica. En ella el investigador también pretendía enriquecer su propia información mediante la experiencia del entrevistado. Desde esta perspectiva, la historia de vida consiste en el relato de la experiencia individual que revela las acciones de un individuo como actor y participante de la vida social. Para su desarrollo se utilizan diferentes materiales que pertenecen a tres clases. Ellos son:
1.	las autobiografías, cartas y diarios, escritos por los mismos entrevistados.
2.	los informes y testimonios orales que son proporcionados verbalmente y que ofrecen al investigador la forma de ver y de pensar que tiene el entrevistado sobre determinado acontecimiento, como individuo o como miembro de una determinada circunstancia social y temporal.
3.	la encuesta o cuestionario biográfico en que el investigador propone ciertas preguntas con el fin de conocer la vida y las relaciones del encuestado en momentos sucesivos de su vida.

Con posterioridad se desarrolló un concepto más restringido de historia de vida que sólo se basaba en el segundo de los aspectos mencionados.

Durante la década de los años 30, con el auge de la economía norteamericana en las universidades se impuso la hegemonía de técnicas investigación y metodologías funcionalistas y positivistas, que privilegiaban lo cuantitativo. En la medida en que una ciencia “oficial” buscaba objetividad, cientificidad copiada de las ciencias naturales, lo subjetivo aparecía como secundario. 

Entre los clásicos de la sociología que trataron de reivindicar el papel de lo subjetivo para la comprensión de la realidad se encuentra Wright Mills que en su libro “La imaginación sociológica” de 1959 privilegia el papel de la memoria histórica como reconstrucción de procesos que pueden ayudar a la compresión de movimientos o hechos sociales  en general. Distingue las diferencias entre lo que él llama “history of lives”, que serían los relatos de vida y la otra expresión “live history” que se relaciona con lo que entendemos por historia de vida. 

Sin embargo, no es hasta las dos últimas décadas del siglo XX que se puede volver a hablar de un resurgir del método de historia de vida, situado en el período que se le llamó “la crisis del naturalismo” dentro de las Ciencias Sociales. En esta etapa se replantea desde perspectivas metodológicas el papel de las historias de vida, que con no poca frecuencia también son llamadas historias orales. 

Según Jorge Balán (citado por Córdova, 1990:39) se abre en esta nueva etapa un campo muy amplio de posibilidades teóricas. Se utilizan diferentes “medios sociales” como objeto de investigación (campesinos, trabajadores, jóvenes, delincuentes, etc.). También se tienen en cuenta diferentes objetos teóricos: lo vivido, la imagen en sí, los valores, los conflictos de roles, la historia sicológica, trayectorias de vida, modos de vida, estructuras de producción.

Otra perspectiva de investigación es aquella que se concentra en fenómenos simbólicos que tienden a crear formas y estructuras particulares de un nivel sociosimbólico.  Sin embargo, la sociología se plantea el desafío de articular estas dos perspectivas con el fin no solo de verificar el “orden instituido” sino también las contradicciones y las transformaciones estructurales que resulten de ellas.

En cuanto a los métodos utilizados por la historia oral y la historia de vida, coinciden ambas en que el eje central de estos estudios radica en la comprensión del cambio social enfatizando en las relaciones entre los diferentes grupos sociales. Intenta explicar, desde una perspectiva integradora, una sociedad en un momento histórico específico, considerando lo económico, lo político y las variaciones en las mentalidades.

Las fuentes de información parten de los acervos que proporciona la evidencia oral, fundamentalmente de grupos subalternos que reflejan el impacto de diferentes transformaciones sociales en su vida cotidiana, y aclaran su participación como actores en estos cambios. 

Sin embargo, la historia oral y la historia de vida se encargan de la producción de conocimiento históricos y científicos y no sólo de hacer una relación sistemática de la vida y la experiencia de otros. No es solo una técnica para recoger información sino, por el contrario, un medio para la producción de nuevas interpretaciones de conocimientos. 

El testimonio es parecido pero a la vez bastante diferente a la historia oral. En este género personas supuestamente hablan directamente al público, muchas veces para hacer denuncias o hacer visible la historia de su vida, sobre todo para sobresaltar experiencias que las clases dominantes tratan de ignorar o esconder (Burgos Debray y Menchú, Barrios de Chungara y Viezzer, Castíllo Bueno y Rubiera). Pero el vínculo directo entre el narrador y el público es una ilusión. Siempre existen múltiples niveles de intermediación, el más importante entre ellos es el rol del interlocutor quien transcribe, organiza y pone su propia estampa en el testimonio. También, el interlocutor normalmente selecciona la persona quien habla e impone una cierta meta o parámetros al testimonio. El interlocutor, o el mediador, generalmente es de un estrato social privilegiado, es altamente capacitado en cuanto a la educación formal, y tiene acceso a instancias culturales importantes. Utiliza estos privilegios para ayudar una persona marginada a comunicar con un público amplio. Muchas veces la meta del testimonio es concientizar los lectores sobre prácticas de explotación y discriminación racial, de género, etc. Otros niveles de intermediación incluyen los procesos de publicación, de presentación al publico, o sea de propaganda y publicidad, etc. 

Una diferencia notable entre la historia oral y el testimonio es que en el segundo existe otra ilusión: que la investigadora (el interlocutor) no desarrolla una interpretación histórica con el material oral, simplemente lo transmite. Esta ilusión tiene sus ventajas y desventajas. Una ventaja es que frecuentemente las personas que dan sus testimonios se auto-presentan como la voz del pueblo, como una persona cuyas experiencias no son únicas, pero se las comparten con muchos otros. En este caso, el testimonio se presenta como la historia de un grupo social. Este modo de presentación puede ser poderoso y atraer mucha atención, a veces lo suficiente para presionar los políticos dominantes. Pero la ilusión puede ser también peligrosa, contribuyó al desbarrote alrededor del testimonio de Rigoberta Menchú. La cuestión central en este debate es si el testimonio representa las experiencias de la persona de “verdad”, o si la representación es mayormente sociosimbólica. El gran debate sobre el testimonio de Menchú profundizó esta problemática porque académicos estadounidenses tanto como políticos guatemaltecos mostraron discrepancias entre lo que dijo Menchú sobre sus experiencias y lo que pasó, o los hechos de “verdad.”  Unos acusaron a Menchú a mentir para avanzar su causa (Stoll: 1999). Otros enfatizaron que no debe someter el testimonio a las normas de verificación porque los testimonios representan experiencias colectivas. La persona quien habla se identifica y representa un grupo social. Por ende el público debe entender los testimonios como una presentación sociosimbólica (Arias, ed., 2001).  

La historia oral es diferente. Los investigadores tratan de verificar lo que dicen los entrevistados, no para desvalorizar la entrevista, pero para analizar y entender el significado de las discrepancias entre las memorias, la auto-representación y otras interpretaciones de los acontecimientos históricos. Tras décadas de debate en el campo de la historia oral se entienden que las discrepancias son tan o más importantes que “la verdad” porque muestran las ideologías, psicologías y la visión sociosimbólica de personas y a través de ellas posiblemente de grupos sociales. 

En el género testimonial, existía antes un tipo de pacto triple entre el interlocutor, la persona quien habla, y el público. Según el pacto, no se mencionaron las discrepancias o ficciones adentro de la narración. Sin embargo, después del debate sobre el testimonio de Menchú, el pacto se desbarató. Ahora, por lo general, los libros testimoniales contienen unos ensayos donde la entrevistadora analiza y explica las discrepancias en la narración, en un estilo parecido a la de historia oral. 

A partir de lo que ahora se llama el boom de la memoria, o sea el auge en el interés académico tanto popular en la memoria y la nostalgia en las décadas recientes se desarrolló una nueva disciplina académica: Estudios de la Memoria. Generalmente los autores que se identifican con esta línea son especialistas en la literatura, temas culturales, y la psicología. Hay grandes coincidencias entre este enfoque y lo de la historia oral, pero también diferencias. El género Estudios de la Memoria se preocupa más con cuestiones como la fiabilidad de las memorias, el porqué y cómo las cambian, y los proceses mismos de recordar y olvidar. Este campo se ocupa menos en entender o interpretar la historia en si.  O sea, tiende a dedicar menos atención a la labor de profundizar una interpretación histórica y más a los cambios psicológicos individuales y sociosimbólicos.  

Las obras de Alessandro Portelli muestra bien la interrelación entre estas entradas a la oralidad, sobre todo el traslape entre la historia oral y los estudios de la memoria. Los trabajos de Portelli son unos ejemplos excelentes del acercamiento múltiple que combina elementos de varios géneros. Uno de sus propósitos principales es entender la dinámica de los movimientos sociales, sobre todo el cómo y porqué ideologías y culturas populares cambiaron tras el tiempo (1991). Desde principios del siglo XX, ha existido una disciplina académica prestigiosa “la historia de las ideas” que enfoque las ideas de los pensadores élites de las clases dominantes. Portelli da la vuelta a esta disciplina en investigar la historia de las ideas populares: el pensamiento popular. Él toma un acontecimiento histórico y utiliza la historia oral junto con fuentes documentales para investigar la manera en la cual grupos diferentes, distinguidos por clase, ocupación, ideología política, etc. explican, perciben y recuerdan el evento. Una de sus conclusiones es que la gente se ven, narran y recuerdan eventos de manera diferentes según su posición social-política.  Pero su análisis se va más al fondo: él muestra que la memoria de un evento cambia también tras el tiempo, reflejando cambios en las preocupaciones e ideologías dentro de un grupo social. 

Enfoques teóricos principales 

A grandes rasgos hay tres acercamientos teóricos a la historia oral. Uno analiza y enfatiza la subjetividad de los testimonios y de la memoria. Otro apunta la labor teórica hacia el desarrollo de una  interpretación histórica del tema, o los temas, de la investigación en si misma, y el otro destaca que la historia oral es una metodología democrática. Sin embargo, es clave subrayar que estos acercamientos teóricos no son excluyentes. Después de décadas de debate en el campo de la historia oral la mayoría de las investigaciones combinan los tres acercamientos.

La historia oral ha pasado de una posición defensiva acerca de la subjetividad de la memoria y de fuentes orales, hacia una posición ofensiva que celebra las calidades únicas de las fuentes orales, estimándolas sobre todo por su propia  subjetividad. Hace varias décadas historiadores que partieron de una posición positivista criticaron fuentes orales, diciendo que fueron subjetivas, o sea no presentaron el pasado de verdad, sino una interpretación del pasado. Desde esta perspectiva ellos argumentaron que no se debe usar fuentes orales en las investigaciones históricas. Esta posición se basaba en la idea falsa que los documentos escritos presentan una perspectiva objetiva. Ahora existe un consenso entre los historiadores que ninguna fuente histórica, oral o escrito, es objetivo; todas son subjetivas o sea, están “sesgadas” por la subjetividad. 

La historia oral no se reduce al método de la entrevista al actor participante, los sujetos que viven actualmente pueden ser también portadores de conocimientos heredados por la oralidad. La entrevista oral da espacio a la subjetividad; la subjetividad también está presente en las fuentes escritas, tanto en quien la escribió como en quien la interpreta a posteriori. Lo cierto es que lo subjetivo en cierto grado es siempre parte de la investigación. Ya desde que se selecciona el objeto de estudio está interviniendo, pero además en la interpretación no es factible, ni siempre necesario, apartarse totalmente de intereses, puntos de vista y criterios ideológicos. La historiografía tradicional lo niega, sin embargo no hay dudas que la historia la han escrito en mayor medida los vencedores y los que participan de la cultura dominante. 

La objetividad en tanto principio en la investigación consiste en no partir de juicios preestablecidos, ni en generalizaciones sin acudir a la realidad práctica, y tampoco en permitir que intereses ideológicos, o partidistas, o confesionales, intervengan de forma decisiva alterando la realización de los análisis, valoraciones y en especial las conclusiones.

En el caso de las entrevistas no se puede prescindir de la participación del entrevistador. Él o ella deciden los objetivos, los entrevistados, el lugar de la entrevista y los pasos a seguir durante la misma. Si el resultado, para que fuera menos manejado por el entrevistador se limita a escuchar las grabaciones, u observar videos o filmaciones, aparte de que es incuestionable la existencia de la subjetividad en el entrevistado, el cúmulo de todas ellas y la extensión de cada una dificultan enormemente el conocimiento, de manera que sólo ello hace inoperante la técnica. Es imprescindible entonces la síntesis, la interpretación, la valoración, y eso le corresponde al investigador. La mayor o menor posibilidad de subjetivismo depende de su preparación y habilidades, así como de su disposición de no exceder su presencia, la que de cualquier manera es imprescindible a la hora de ordenar hechos, relacionar fenómenos, ampliar las informaciones, cuestionar críticamente lo sucedido, resaltar lo importante. No hacerlo es mera descripción, por más que describir es también un acto científico primero, en dependencia, por supuesto, de cómo se haga..

En resumen, lo más racional y provechoso en las investigaciones históricas, como en todas las ciencias sociales, es la complementación de métodos y técnicas que recurran a las fuentes escritas y orales, acudiendo cuando sea necesario y posible a la observación, a legados culturales en el arte, monumentos, objetos museales. Unos y otros no son excluyentes. Al mismo tiempo se debe perseguir una visión integral, holística e interdisciplinaria. Los estudios de equipos son siempre más completos que los individuales.

El desafío de los historiadores es interpretar procesos históricos que abarcan la historia de las mentalidades. Para hacer esto, los científicos sociales tienen que analizar la subjetividad, los sesgos de sus fuentes primarias y secundarias. Los historiadores en su gran mayoría ya están de acuerdo en que todas las fuentes históricas presentan ventanas al pasado, y cada ventana ofrece perspectivas diferentes. Las perspectivas ofrecidas por la historia oral varían dependiendo en lo que los entrevistados quieren o están dispuestos a decir, cómo lo dicen, qué recuerdan, las normas culturales y políticas de su entorno social, su relación con los entrevistadores, y el pensamiento critico, la ideología y la subjetividad de los analistas. 

La posición reivindicativa o “celebratoria” de la historia oral se base en el argumento que es tan (o mas) importante analizar las subjetividades o las mentalidades de una época histórica, y un grupo social, que estudiar los acontecimientos, las pautas de propiedad, las estructuras sociales y políticas, etc. En las palabras de Paul Thompson es “el acercamiento narrativo” a la historia oral (2000, 9). Luisa Passerini enfatiza su importancia recordándonos que la subjetividad también tiene una historia. Pero en contraste con la tradición del testimonio en lo cual el autor no evaluaba la subjetividad del actor social, Passerini argumenta que la contribución fuerte de la historia oral es el pensamiento crítico mismo. Ella advierta que si los historiadores solamente presentan las memorias y percepciones de un individuo o un grupo social, y no los interpretan de forma explícita, niegan su papel social como pensadores, como científicos sociales. Passerini advierta también que negar el análisis crítico es una forma del populismo y que éste contribuye a la demagogia (1979).   

Otro acercamiento conceptual a la historia oral pone énfasis en los debates teóricos acerca de los propios temas de la investigación en si misma. Por lo general, la meta de esta opción es usar las fuentes orales para contribuir al desarrollo de una nueva interpretación o perspectiva histórica. Mientras complementan los marcos teóricos que analizan los significados de la memoria y de los silencios, o sea los procesos de recordar y olvidar, su propósito mayor es contribuir a un debate teórico sobre, por ejemplo, relaciones de género, de raza, de clase, de propiedad, etc. Thompson llama esta opción “el acercamiento reconstructivo.”

Thompson distingue entre los dos acercamientos (2000). Una en que prevalece la narración, el texto y la subjetividad de la persona (el método narrativo). El otro en que utiliza las entrevistas de historia oral como otras fuentes históricas, y los evalúan como evidencia para construir una interpretación de procesos sociales, políticos y económicos, tanto como de acontecimientos importantes (el método de reconstrucción). Thompson separa los dos métodos, más que nada para clarificarlos. Sin embargo, yo prefiero enfatizar que los dos no solo son compatibles sino dialécticos. En la práctica, es una cuestión de énfasis, no de usar uno y dejar el otro. Es posible enfatizar uno, pero imposible separarlos. 

Elizabeth Jelin supera la distinción entre el marco narrativo y el reconstrucionista (2002, 56-9). Analizando la obra de Portelli, ella concluye que su marco teórico metodológico ni es el de la narrativa radical ni el de la reconstrucionista radical. Un enfoque narrativo radical es parte de la perspectiva posmoderna que plantea que no existe un pasado “verdadero” o verificable. En las palabras de Eric Hobsbawm, este es el marco teórico de historiadores que mantiene que “mi versión o mi verdad es tan valida como la tuya.” (2005). Portelli al contrario acepta que algo pasó y uno puede verificar los detalles de un evento. Pero su interés no es la verificación, sino en iluminar el cómo y el porqué grupos sociales diferentes interpretan el evento de manera distinta, también cómo, dentro del mismo grupo social, su visión e interpretación del evento se modifica con el tiempo. Por ende, Jelin dice que Portelli disuelve la dicotomía entre los positivistas radicales -que rechazan la historia oral, con el argumento de que no se puede confiar en la memoria por que se falla-, y quienes dicen que todas interpretaciones históricas son igualmente “bona fide” porque todo es relativo. (2002). La teoría y metodología de Portelli consiste en tomar un evento histórico real y tratar de explicar cómo y porqué gente diferente lo ven, interpretan, reinterpretan y lo recuerdan de manera distinta (1991). 

Recordando que el objeto general del proyecto que presentamos consiste en valorar el impacto de la Revolución en la vida de cubanos y cubanas y cómo ellos y ellas lo perciban, en este proyecto trataremos de balancear los dos enfoques: el narrativo y el reconstructivo. 

Dado el objeto de estudio la Revolución Cubana, el marco teórico apunta a las especificidades de la memoria en una sociedad socialista. Una contribución teórica sumamente importante y novedosa de este proyecto será el analizar la formación de las memorias sociales o colectivas e las individuales en el contexto de una sociedad socialista con una población organizada con una conciencia altamente politizada. 

Otro marco conceptual de la historia oral muy fuerte, seductiva y arraigado es que la historia oral es una forma democrática para estudiar y hacer la historia. Como Thompson argumenta, las voces de gente común y corriente tienden a  establecer un balance nuevo en los estudios históricos (o sea en la historiográfica). Estas voces presentan los procesos sociales, políticos y económicos desde una perspectiva no de las clases dominantes, si no de los que hacen las labores diarias para mantener la sociedad: la clase obrera.  La historia oral da voz a la gente olvidada y con ésta les da poder. En este marco, la historia oral da a la gente elementos para entender que son actores históricos, no objetos de la historia. Y esta conciencia les impulsa a hacer la historia, como dice Marx. Según Thompson, “la introducción de nueva evidencia desde abajo, cambia el enfoque, abre nuevas líneas de investigación, y hacen un desafío a las ortodoxias.” (2000, 9). “La historia oral devuelve la historia a la gente en sus mismas palabras. Dando a ella un pasado, ayuda a vislumbrar un futuro de su propia creación.” (2000, 308).  

Aunque compartimos la opción política de Thompson, tenemos algunas discrepancias con el marco teórico que afirma que la historia oral siempre contribuye a cambios democráticos. Es un marco bello pero demasiado romántico. Muchas veces este marco teórico encaja con la realidad de la historia oral pero a veces choca. La parte bella y romántica se basa en la convicción de que la historia oral es una forma de concientizar de manera progresista, y por esto contribuye a las transformaciones sociales democráticas. Pero la historia oral no ofrece una metodología y teoría de historia, monopolio de movimientos progresistas. En la literatura testimonial sobre todo, existen muchos libros de las historias orales de cubanos- y cubanas americanas en Miami, sobre Playa Girón, Alfa 66, y Mariel. Estos no contribuyen a las transformaciones democráticas. Un desafío de nuestro proyecto es hacer escuchar las voces auténticas de los cubanos y cubanas que tienen otras memorias de la Revolución. Un propósito nuestro es dar plataforma internacional a los Voces Cubanas que ha sido marginado en los EE.UU. y Europa, y en menos grado en América Latina. 

 La oralidad en una investigación cubana

Teniendo la investigación como objeto de estudio la Revolución Cubana y como objetivo principal la incidencia de tal fenómeno social en la experiencia y conciencia de la población, en su variedad de modalidades, se desprende la necesidad de atender el movimiento histórico del objeto de estudios en diferentes etapas. 

El triunfo del movimiento revolucionario con la consiguiente caída de la dictadura batistiana el primero de enero de 1959, marca una nueva era en la evolución histórica de la sociedad cubana por la que se produce una ruptura del curso neocolonial. Esta etapa tiene dos períodos fundamentales: un período que recorre las décadas del 60 al 80 en el que se comienza la construcción de un nuevo modelo de sociedad, y otro durante el cual se ve sometido a pruebas el proyecto en condiciones de crisis social tras la caída del campo socialista. El primer período, a su vez, presenta dos momentos cuya diferenciación no es claramente definible, pero con variaciones respecto a los cambios sociales.
Uno de esos momentos coincide de cierta manera con la década del 60, en especial sus años iniciales que es cuando en medio de agudas contradicciones y de agresiones desde el exterior – económicas, políticas, diplomáticas, ideológicas y militares- se producen las más profundas y radicales transformaciones sociales de carácter básicamente popular 
En un segundo momento, entre las décadas 70 y 80, consolidado el proceso, no era posible ni necesario un conjunto tan radical de transformaciones, al tiempo que fueron evidenciándose los efectos de errores, estancamientos y la imposibilidad práctica de llevar a todos los escenarios todas las transformaciones. Consecuentemente en la segunda mitad de los 80 se inicia un proceso denominado de rectificación de errores y tendencias negativas, especialmente en el campo económico, pero también en lo social que alcanzó la interpretación de la teoría rectora. 
En el plano socioeconómico el período se destaca, en especial en su primer momento, por un mejoramiento cuantitativo y cualitativo del modo de vida de la población cubana. En condiciones de subdesarrollo los resultados alcanzados, sin embargo, no podían cubrir la enorme demanda y la relatividad de las crecientes necesidades en el nivel de vida, y algunos sectores de la economía y de la población tuvieron un desbalance respecto a la globalidad.
Finalizando la década de los 80 se produce el derrumbe del campo socialista, y como consecuencia la economía cubana enfrenta una aguda crisis de profundas repercusiones sociales. 
Obviamente cada momento tiene derivaciones particulares para las personas, dependiendo entre otros aspectos de la incidencia de los acontecimientos en los sujetos y las edades con que se experimentan. La contemporaneidad del fenómeno en estudio, también la proximidad en tiempo de los que no alcanzaron los primeros momentos por su juventud, permite recopilar información viva que envuelve directamente a la imagen de la sociedad en los actores del proceso vivenciado. Conocer de cerca lo que se estudia a profundidad y la huella en los sujetos, comporta abordar las participaciones a través de narraciones de los protagonistas, buscando recuerdos de lo pasado, recopilando y analizando esa memoria colectiva  que forma parte de la memoria de los pueblos, que no siempre está en correspondencia con la historia escrita. 

 La historiográfica y la Historia Oral en Cuba 

El rescate testimonial para un pueblo como el cubano corre en una misma dirección que su propia historia. Desde 1962 se crea la Escuela de Historia de la Universidad de la Habana quien seria la encargada de formar los nuevos historiadores y dictar las tendencias historiográficas  a las que se sumaria, y también determinar  como se utilizarían  o crearían  conceptos teóricos y metodológicos. El papel que se le asigno desde un principio a la Historia fue el de recuperar todo el protagonismo que habían tenido amplio sectores de las clase populares en los procesos revolucionarios y como se había relacionado con todo este pasado. La  misma designación de la generación que hizo la revolución como  “del centenario martiano” vislumbraba lo importante que era la historia para este proceso. La utilización del ideario martiano por parte de Fidel Castro en su juicio de defensa conocido como La Historia me absolverá (1953) marca otro hito en estos antecedentes.

En un trabajo titulado “La historia bajo la impronta de la Revolución Cubana. Conversación entre historiadores con José A. Tabares del Real” (1996) se plantea que “esta Revolución se hizo tomando la historia como referencia y como ciencia para formar la conciencia política de los revolucionarios” (Guerra Vilaboy y Torres Cuevas, 1996, 94 y 98)

Este aspecto estaba avalado por el mismo método de la enseñanza de la historia, después del triunfo de la Revolución en Cuba, donde la aplicación del materialismo dialéctico  enmarco el campo teórico- metodológico de los estudios de la historia. La rigidez en la aplicación de muchas variables de esta teoría, puso en duda a todo lo que fuera subjetivo y no tuviera una demostración científica. Ejemplo de la dogmatización de esta aplicación fue en los conceptos  de clase social donde se infería que todo lo que provenía de una corriente de pensamiento como el liberalismo estaba asociado a la burguesía y todos sus integrantes debían de ser catalogados como burgués (González Pagés, 2003, 5-8). Esto trajo que  un amplio sector de mujeres obreras, en la década del veinte del siglo pasado, integrantes del movimiento sufragista y feminista fueran clasificadas como burguesas. En una época determinada de la historiografía cubana la utilización del materialismo dialéctico transversalizo todo el quehacer teórico-metodológico, dejando muchas veces a las doctrinas políticas respuestas desde preceptos historiográficos.  Por eso es importante definir cómo fue que desde el estudio historiográfico se determino el uso de corrientes teóricas y metodológicas, de diferentes escuelas de historia, como la de los anales o la inglesa, las cuales fueron clasificadas según el uso de categorías validas o no para el discurso materialista dialéctico.
 
El mismo hecho del triunfo de la Revolución fue un cambio para el protagonismo de sectores raciales, sexuales y de clases. La  historia oral parecía que en Cuba tendría una aplicación fundamental, y que no se contradecía en lo absoluto con los preceptos materialistas históricos. Pero los fuertes esquematismos, la veda en el tratamiento de determinados temas potenció que la historia social y la historia oral no se desarrollaran en el periodo de 1970 a 1985. En opinión del conocido historiador cubano Jorge Ibarra “el espíritu que caracterizó (…) fue el de una escuela de cuadros o cuando más el de una escuela de ideólogos, en el cual se impartía una visión monolítica de la historia” (Ibarra Cuesta 1995, 8-9.)

Fue entonces cuando, a partir del poco espacio que tenía la historia oral dentro de los grupos de historiadores, que la literatura potenció otros espacios donde el testimonio, la historia de vidas  y otros géneros similares abundaron. Esto fructificó por ejemplo con la creación por parte de la Casa de las Américas, del premio “Testimonio” en 1970. La instauración del premio dio al testimonio un prestigio intelectual internacional impulsando a que muchas personas del mundo se acercaran a la historia a partir del testimonio. Este movimiento llegó a tener un público lector muy grande en los Estados Unidos, Europa y en mucho de los países latinoamericanos. También hubo otros premios menos conocido que potenciaba el testimonio como lo fue el “Concurso Nacional de la UJC 14 de junio.”  

Esto hizo que el género más abundante dentro de la oralidad en Cuba, en la década del setenta y ochenta, fuera el del testimonio. Muchos de estos materiales no tuvieron ninguna aplicación de preceptos teóricos  o metodológicos de la historia oral. Solo se trataba de transcribir la entrevista como evidencia que el cambio social ocurrido en Cuba era necesario y cierto. 

Desde el punto de vista teórico y metodológico esto aún mezcló más las similitudes entre los géneros de historia oral, testimonio, y “estudios de la memoria”. Esta interrelación lejos de beneficiar el aumento del uso   de la historia oral como método la convirtió para muchos historiadores como imprecisa, siendo criticada como subjetiva y emocional. La utilización de la entrevista oral no fue respetada como fuente fiable, dejando este mérito para las fuentes documentales, bibliografías o publicisticas. Pese a esto se organizaron cursos, seminarios y proyectos que trataron de avalar a la historia oral como una metodología, tratando de quitarle el estigma que la minimizaba como una técnica. Pero la historia oral no se reduce ni a una técnica, ni al método de la entrevista al actor participante.

La historia oral como forma transgresora de investigar la historia, donde se incluye métodos interdisciplinarios que la convierten en vital y desafíante de la historiografía esquemática toma fuerza en Cuba a partir de  1985, con la inclusión de su estudio en los programas metodológicos de enseñanza de la historia, no obstante de haber sido incluida anteriormente como referencia. Así historiadores orales como Paul Thompson, Alessandro Portelli, y Luisa Passerini, por solo mencionar  algunos de los más referenciados, son utilizados con mayor frecuencia a partir de esta época dentro de los aparatos teóricos metodológicos de los textos, fundamentalmente en tesis de grado de licenciatura, maestría o doctorados de Historia. Por eso, el proyecto Memorias e Historias Orales de la Revolución Cubana independiente de su valor como proyecto de investigación, también pudiera desarrollar trabajo de índole metodológica y teórico  más cercano a la forma de hacer Historia en Cuba.

 Marco Metodológico: su aplicación en el proyecto de Historia Oral.

Todas las metodologías tienen sus ventajas y desventajas. La metodología de la historia oral es a la vez sujetiva y objetiva; es excelente para entender como las transformaciones grandes en la política, la economía y la sociedad han impactados en la vida, la conciencia y la memoria de la gente.  

No hay un método único de hacer historia oral o de vida, sin embargo, entre los problemas más comunes a enfrentar por los investigadores se encuentra la selección de los entrevistados, en número y tipo, la confección de la guía de entrevista y la cantidad de entrevistas a realizar con una persona, la relación entrevistador/ entrevistado y los métodos de análisis de los resultados de las entrevistas. 

La Muestra

La cantidad de personas a entrevistar está en estrecha relación con los objetivos de investigación, de los recursos que se posean y deberá estar solamente limitado por lo que se conoce como el fenómeno de saturación según las apreciaciones del equipo de investigación, en el momento en que considere que ya sabe lo fundamental para desarrollar la investigación. Si en la metodología tradicional el muestreo estadísticamente representativo, el control de las variables y la verificación de las hipótesis era lo que le concedía valor científico a una investigación, en este tipo de investigación la calidad de la información recogida debe ser el criterio para concluir el proceso de entrevistas y que solo debe ser adoptada por los investigadores. Éstos se debe preocupar fundamentalmente por ¿a quiénes investigar?. En este sentido sería recomendable seleccionar a aquellos individuos que puedan proporcionar sus experiencias sobre los diferentes objetos teóricos a explorar. El proyecto estima realizar 120 historias orales, siempre enfocando en la calidad de los cuales y no en la cantidad como tal. Se supone que la muestra representaría una diversidad en cuanto a sexo, edad, raza, orientación sexual, religiosidad y clase social. Cada mes se reunirá el equipo de investigadores que discutirá la muestra para examinar esta representación. Una cuadra como esta mostrará la variedad en términos generales con un mínimo y máximo de posibles muestras en las categorías de raza, edad, clase social y sexo. Las variables de orientación sexual y religión se estudiará de manera menos estructurada pero dándolas igual importancia:

Raza
	Negr@	Mulat@	Blanc@			
Muestra
	15-25%	55-65%	15-25%			
Edad
	30-40	40-50	50-60	60+		
Muestra
	15-25%	15-25%	15-25%	30-50%		
Clase social/trabajo	Profesional	Supervisores/
Administradores	Obreros	Cuenta Propia	Marginal/
desempleado	
Muestra	15-25%	15-25%	15-25%	15-25%	15-25%	
Sexo	Mujer	Hombre				
	40-60%	40-60%				

La muestra será controlada de manera general y flexible para no imponer restricciones cuantitativas sin tomar en cuanta las características específicas de los barrios elegidos y los razones cualitativos de enfocar o elegir personas de ciertas características interesantes defendidas por los investigadores del equipo. 

La selección de los entrevistados 

En cuanto a la selección de los entrevistados, el proyecto Memorias e Historias Orales de la Revolución Cubana utiliza la metodología más reconocida y aceptada adentro de la historia oral.  Esta metodología no utiliza una muestra en el sentido de personas seleccionadas al azar. Una muestra al azar puede ser buena para recopilar información estadística, o sea cuantitativa, pero no es adecuada para recopilar la información cualitativa. La ventaja primordial de la historia oral es que se basa en la recopilación de información y el análisis cualitativa. 

Los historiadores destacados quienes utilizan la historia oral, como Paul Thompson, Luisa Passerini, Alessandro Portelli, Elizabeth Jelin, buscan una diversidad de voces, cuales reflejan la diversidad social de un grupo o una comunidad de personas; o sea (dependiendo del tema) una diversidad de genero, raza, generación, grupo ocupacional, religión, orientación sexual. Mas allá de buscar esta forma de representación social, la selección de una persona en vez de otra generalmente cae en quienes tienen una historia de vida interesante, quienes hablan bien y quieren ser entrevistado, quienes revelan dinámicas importantes e interesantes sobre los períodos, procesos y acontecimientos de relevancia para los temas de la investigación histórica. En vez de ser una debilidad de la historia oral, la forma de selección sujetiva  es su punto fuerte. En la historia oral las entrevistas son profundas y largas. Este método permite las historiadoras seguir el hilo tejido por su intuición, su entendimiento, sus conocimientos y desconocimientos para conformar una selección de voces que revelan los distintos cambios sociales y las diferencias en la conciencia histórica.  Esta metodología de la historia oral se funda en y a la vez amplia las capacidades de los investigadores y la metodología se enriquece más con los intercambios entre los entrevistados y los entrevistadores, y adentro del grupo de las investigadoras. En breve, los historiadores orales llegan a conocer sus informantes de manera imprevisto, metiéndose en la sociedad, siguiendo su intuición, conociéndolos por referencia de vecinos, colegas de trabajo etc. 

Un enfoque barrial

La metodología de la historia oral por lo general da más resultados cuando se agrupan las entrevistas en una comunidad o sea un barrio, sobre todo con el tema del presente proyecto: las transformaciones sociales generadas por la Revolución Cubana. La agrupación geográfica de las entrevistadas nos ayuda en varios niveles: para verificar la información de los/as entrevistadas/os, o sea para evaluar la evidencia y apreciar si su narrativa refleja más (o menos) a los eventos y procesos como tal, o más a un mito social, o un entendimiento muy individual y parcial  o sesgado. Los dos resultados son importantes y tienen relevancia para los fines de este proyecto, pero es necesario tratar de distinguir uno del otro. La concentración por barrio ayuda también a iluminar las diferencias sociales a cuanto al género, raza, ocupación, generación, orientación sexual y religión, o sea las variables transversales de esta investigación. 

El proyecto enfocará en seis barrios urbanos y rurales seleccionados de los municipios de la Ciudad de La Habana y Sancti Spíritus. En la Ciudad de la Habana el proyecto trabajará en dos barrios urbanos (Colón y Regla) y un barrio rural (Campo Florido). En Sancti Spiritus trabajará dos barrios rurales y un barrio urbano que se está estudiando todavía a cerca de cuales barrios serán. 

El criterio de selección de barrios consiste de lo siguiente:

Enfoque barrial: barrios con condiciones diferentes de vida:
-	Diversidad de condiciones de vivienda.
-	Diversidad de tradiciones culturales.
-	Diversidad de participación social

Tres tipos de barrios rurales:
-	Batey
-	Comunidades agropecuarias: 
o	Asentamientos alrededor de CPA y CCS
o	Pueblitos construidos por la Revolución
-	 Pequeños asentamientos rurales (fundados antes de la Revolución:
o	Concentrados
o	Dispersos

Los resultados de esta investigación no pueden pretender mostrar los cambios sociales ocurridos en toda Cuba, pero sí son útiles para analizar los cambios significativos en las comunidades investigadas. 

Realización y análisis de las entrevistas

Para un proyecto grande, realizado por un equipo amplio y diverso, como el nuestro, Paul Thompson recomienda una metodología de levantar y analizar las entrevistas desarrolladas en Alemania por Fritz Schütze y Gabriele Rosenthal (Thompson: 2000, 284). Se le va a llamar “La Escalinata”, sobre todo porque nosotros/as vamos a aplicarlo y refinarlo en Cuba. Se realiza o levanta cada entrevista en tres etapas, (o sea cada entrevista interesante, algunas no lo son y entonces los entrevistadores deben desecharlas con cierta rapidez.)

En la primera entrevista, se le explica a los entrevistados los objetivos y el método de investigación. A partir del deseo manifiesto de colaborar del entrevistado, se le pide que recuerde lo fundamental sobre su vida o sobre el tema de investigación, poniendo énfasis en aquellos acontecimientos ligados a su experiencia inmediata y muy especialmente al recuerdo de anécdotas. En este primer contacto las intervenciones del investigador deben ser las mínimas para mantener al entrevistado no muy alejado del tema de investigación o para centrarse en ciertos períodos poco abordados y que se relacionen con el tema de investigación. En esta etapa las intervenciones del entrevistador se deben centrar en períodos de tiempo y no en acontecimientos pues de no ser así, perderíamos el valor de la información aportada al no hablar de ciertos acontecimientos. Al final de la entrevista los investigadores presentan el documento de consentimiento (véase el apéndice I) para que el/la entrevistado/a pueda decidir si quiere dar el consentimiento del uso de sus palabras por los investigadores.

Víctor Córdova (1990) hace un grupo de recomendaciones sobre el proceso de la entrevista. Entre ellas se encuentran: el investigador debe permanecer discreto, centrado en los temas esenciales, debe respetar el estilo y el ritmo del entrevistado, debe evitar preguntas directas que puedan molestar al investigado.  Al realizar una entrevista, las notas del investigador deben también contemplar las observaciones sobre las expresiones, movimientos involuntarios, costumbres, cuadro de vida, pues toda esta información modula la expresión verbal. Según Homero Saltalamacchia (1992) se debe hacer un análisis preliminar de la primera entrevista con el objetivo de preparar una segunda. En este análisis recomienda estudiar detenidamente el texto de la entrevista para verificar incongruencias en la información, reconocer aquellos momentos en que el narrador haya elaborado la respuesta, se detectan los silencios significativos, se identifican las ideas que hayan quedado poco claras y que sean importantes para continuar la investigación. Sería recomendable, una vez trabajada la entrevista, comparar los resultados preliminares con informaciones de otras fuentes que se tienen sobre los acontecimientos y períodos históricos a los que se refiere la investigación.

Este análisis permitirá la preparación de una segunda entrevista centrada en aquellos aspectos insuficientes que fueron detectados en la primera, haciendo énfasis en los contenidos significativos de las acciones narradas. La primera análisis de la entrevista será realizado por un trío (o dúo, como mínimo), compuesto por los dos entrevistadores y otro/a miembro/a del equipo. Este método ayuda a compartir formas de análisis y especialidades entre el grupo de investigadores; es una manera excelente para desarrollar la cohesión del grupo entero. El trío analiza elementos claves de interpretación, argumento, y percepción buscando siempre la interpretación propia de la persona sobre su historia de vida, y sobre los temas claves del proyecto tanto como el trío desarrolla un análisis de la información propiciada en la entrevista. El análisis de la primera entrevista tomará lugar tan pronto posible para preparar la segunda entrevista, que se debe realizar pocos días después de la primera. 

El primer análisis consta de:
1.	Llenar una ficha con datos básicos de la historia de vida de la persona
2.	Describir el contexto de la entrevista: el lugar, ambiente, presencia de otras personas, espíritu del evento (la entrevista),  los gestos, etc. 
3.	Escuchar la entrevista apuntando los minutos más interesantes y pensando en los códigos que se puede usar para indicarlos para facilitar la búsqueda de información.
4.	Decidir si la entrevista es bastante interesante para transcribirla y para volver a hacer. 

El análisis del trío puede ser dividido por:
1.	Los eventos o hechos significativa (para fines de este proyecto) en la vida de la persona
2.	Las interpretaciones / perspectivas de la persona sobre los temas importantes para este proyecto
3.	Interpretación del trío sobre la vida y las percepciones de la entrevistada
	Aquí el grupo puede coincidir o no, si no puede elaborar un breve tesis y antítesis 
    
El análisis del trío puede contener:

•	Un listado y interpretación de los eventos / momentos históricos que tenían relevancia para el entrevistado, (“aspectos de la vida nacional en distintas esferas y niveles que han estado presentes en las conversaciones de manera argumentado o no,” JB), con comentarios sobre las mismas hechas por l@s entrevistad@s.

•	Ubicación de esos hechos en su contexto histórico, para entender fases diferentes, sociales y personales, en la vida del entrevistad@ y en la vida nacional

•	A través de un análisis textual, interpretar como la/el entrevistad@ perciba los acontecimientos históricos y personales

•	Caracterización de la subjetividad de la entrevistada, normas personales y sociales, sus valores y aspiraciones (“autovaloraciones y proyecciones”)

•	Jelin dice que “la memoria es un proceso subjetivo radicado en las experiencias y en los marcadores simbólicos y materiales. El trío puede definir y analizar los marcadores simbólicos y materiales de la entrevistada. 

•	Un análisis profundo de los temas claves para el proyecto: raza, clase social, género, orientación sexual, religión: y los cambios en momentos diferentes históricos, las variaciones por ciclo de vida, 

•	Según la entrevista, el trio desarrolla un análisis de: 

Familia
Actividades sociales y políticas
Emigración 
Inmigración
Vivienda
Barrio
Vida Laboral 
Ética/ legalidad 
Silencios
Revolución 
Cambios y permanencias
Los años mejores/difíciles en la vida nacional, (según su perspectiva) 
Los años mejores/difíciles en la vida personal, (según su perspectiva) 

•	Como el presente y el futuro está presente en memorias del pasado: relación pasado –  presente – futuro

•	Personas mencionadas, lugares, entidades (“aspectos críticos”, “aspectos positivos o de cambios”)

•	Dichos o expresiones peculiares encontradas

En la segunda entrevista el papel del investigador es más activo. Después de la análisis de la primera entrevista y una consultación de los asuntos de la guía (véase el apéndice II) los investigadores pueden hacer algunas preguntas para profundizar asuntos importantes. Después de realizar todas o unas cuantas entrevistas en el barrio, miembr@s del equipo realizarán análisis comparativo al nivel de barrio.

Se puede realizar una tercera entrevista con uno o varios entrevistados con el objetivo de someter a la crítica del grupo el informe preliminar que resulta de la segunda entrevista, con ello se le devuelven a los entrevistados el resultado de la investigación, y se estimulan nuevas elaboraciones sobre una interpretación global del período 

Adicionalmente, el consenso en el campo de la historia oral es que es muy útil tener entrevistas en grupos, generalmente formados por personas que ya fueron entrevistadas antes de forma individual. La ventaja de la entrevista grupal es que frecuentemente hay temas que alguna gente no quieren tocar de manera individual. Pero muchas veces las mismas personas se sienten dispuestas a hablar en forma colectiva. También, otras ventajas de la entrevista colectiva es que las personas ayudan una y otra a recordar acontecimientos, finalmente la discusión entre ellos ilumina diferencias de interpretación entre el grupo que puede ser de mucha importancia.  

Para la interpretación de la información Thompson enfatiza en la necesidad de profundizar en lo que quiere decir y es dicho por el entrevistado, en las significaciones históricas de cada hecho, aunque hayan sido construidas después del hecho que nos narra. Aquí tiene un papel fundamental el estilo del narrador, que puede ser más o menos imaginativo y simbólico, o más o menos directivo. 

En este sentido son pertinentes las recomendaciones realizadas por Ives Chevalier (citado por Córdova, 1990) sobre la interpretación de los relatos de vida, que no se concentran sobre la vida como objeto único sino que se centran en  las relaciones sociales e interpersonales que rodean a las personas. Estas relaciones son el origen de los comportamientos y prácticas pero mientras estos son observables no lo son las relaciones, por ello este tipo de análisis debe hacer “visible” el conjunto de relaciones sociales que se establecen en el plano de la narración de lo vivido.

Chevalier propone tres lecturas al texto autobiográfico pero consideramos que también son aplicables al análisis e interpretación de las entrevistas. La primera de ellas es la lectura factual, a partir de la lectura de la sucesión cronológica de hechos que conjugan tres temporalidades: tiempo medio y ritmo moderado que habla sobre el narrador luego de su nacimiento, un tiempo más corto y rápido en el que introduce de forma intermitente narraciones sobre otras personas como padres, amigos que tuvieron determinada influencia en la vida del narrador, un tiempo más largo y lento que es el de la vida social en la que se inserta la vida del entrevistado.

La segunda lectura es llamada por él como Temática ya que permite un análisis relativo al ciclo de vida y a través de él, un análisis de las normas y valores, ya sean de un grupo particular al que pertenezca o de la sociedad, que están en vigor en la vida narrada por el entrevistado. Aquí es relevante tener en cuenta los ajustes, choques y cambios que se pueden producir entre las normas y valores que se adoptan a nivel individual, grupal y social. En este tipo de lectura es muy conveniente verificar con otras fuentes para sobrepasar la perspectiva individual.

La tercera lectura propuesta es la simbólica, como síntesis de las dos anteriores que pretende captar cómo el sistema de normas y valores actúa en la vida social, en un espacio en el que se sitúan las propias experiencias, que generan un grupo de representaciones que permiten comprender otras dimensiones donde se articula la experiencia vivida con respecto a la sociedad global. 

Aspectos Demográficos relacionados con el sector agrario	

Población.
La población cubana, según el Censo de Población y Viviendas del 2002, asciende a 11.2 millones de habitantes, donde el 14.3% tiene 60 años y más. La esperanza de vida al nacer supera los 75 años, además, se mantiene una tasa de crecimiento promedio anual que de manera sostenida no alcanza 10.0 por mil habitantes, dada la permanencia de bajos niveles de fecundidad y mortalidad. Es de señalar que desde los finales de la década del 70, el país se ubicó por debajo del nivel de replazo poblacional, de lo cual es reflejo una Tasa Global de Fecundidad inferior a 2.0 hijos por mujer. 
La incidencia de una fecundidad reducida sostenidamente durante casi 25 años y en menor medida la elevación de la esperanza de Vida al Nacer han provocado una reducción en términos relativos de la población joven y un aumento en las personas de más edad, lo que se conoce como proceso de envejecimiento poblacional, siendo este el principal reto demográfico del país.
En el año 2001 la Tasa Anual de Crecimiento fue de 2.3 por mil habitantes; inferior en 1.0 por mil, con respecto al año 2000. La migración externa continúa como la variable que incide en este indicador.
El país viene transitando desde hace varios años por un proceso de envejecimiento poblacional. Si se analiza la estructura por edades de la población del 2001 a través de la gráfica conocida como pirámide de edades se observa la estrechez de su base, un ensanchamiento al centro y una cúspide en proceso de dilatación; ello indica que han disminuido los efectivos en edades tempranas y que hay cantidades significativas de personas en lo que puede definirse como adultos mayores.
En el año 2001, la población de 0-14 sólo representa el 20.9% del total, mientras la de 60 años y más era el 14.5 por ciento. Estos resultados, han llevado a que la edad media de la población del país haya ascendido hasta 36.1 años.
En otro sentido, la población en edad laboral ha mantenido a través de los años una tendencia ascendente. Las proyecciones de población no  indican decrecimientos en este sector poblacional para los próximos años; más bien, incrementos en magnitudes pequeñas. 
Según las proyecciones de población, realizadas por el Centro de Estudios de Población y Desarrollo de la Oficina Nacional de Estadísticas, se estima que la población cubana hacia el año 2025 comenzará a decrecer en términos absolutos y a partir del año 2050, integrará el grupo de los países más envejecidos del mundo; lo cual es una situación inédita dentro del mundo en desarrollo e implica la necesidad de implementar y/o perfeccionar las políticas de desarrollo en las distintas esferas de la sociedad y en particular, de la política agraria, en aras de garantizar la seguridad y sustentabilidad alimentaria de sus habitantes.    
A continuación se expresan los principales problemas relacionados con las cuestiones de población rural, sin embargo, se hace necesario aclarar que existe un margen de error probable por la propia conceptualización de lo urbano y lo rural, que metodológicamente afecta a los resultados de cualquier análisis sobre el tema. En estos momentos, lo rural no debe ser visto como una condición “no urbana”, si no, es necesario reconstruir el valor de lo rural como un fin en sí mismo y no como una transición hacia lo urbano.  Por estar razón, seria necesario revisar el concepto de lo rural, utilizado hasta el momento y proponer  un concepto que se adecue más a la realidad del país y que sea congruente con el proyecto de desarrollo que se quiere continuar. Para este concepto se debe tener en cuenta no sólo los criterios censales del año 1981 y del 2002 (Ver Anexo 1.) sino otros como la densidad poblacional, la existencia de servicios e infraestructura y los vinculados laboralmente a actividades agrícolas.
Al cierre del año 2001 la población rural está conformada por el 24.74% del total, y aumenta en 8978 habitantes con relación al 2000. Las provincias orientales, con excepción de Santiago de Cuba, constituyen las más ruralizadas del país y en su conjunto muestran un grado de urbanización  inferior al 60%. Entre los territorios más urbanizados del país se encuentran Ciudad de La Habana, Cienfuegos y Matanzas, así como el municipio especial Isla de la Juventud, los que superan el 80% en este indicador.
La relación de masculinidad por provincias es diferencial: el predominio de varones se encuentra en los territorios donde las migraciones, fundamentalmente las de tipo interna, han causado mayor impacto, pues en ellas las mujeres son las más emigran. Entre los territorios con un índice de masculinidad más alto en la zona rural se encuentra Camagüey, Matanzas, Las Tunas, Cienfuegos y Ciego de Ávila. Sólo en Ciudad de La Habana la población femenina sobrepasa a la masculina, sin embargo, un análisis  territorial revela, que todas las provincias, excepto Pinar del Río y el Municipio Especial Isla de la Juventud presentan en su zona urbana más mujeres que hombres. (REVISAR SEGÚN TABLA). Este desequilibrio por territorios puede afectar también la formación de parejas y de nuevos hogares.
La migración urbano-rural, sobre la base de las estadísticas demográficas, es un fenómeno no suficientemente explorado. Entre las principales causas se encuentran las limitaciones de la información en cuanto a la migración por zonas, que se obtienen a partir de los datos aportados por el emigrante. Estos datos pueden estar sesgados al clasificar la zona de residencia, fundamentalmente en la parte rural, dada la dinámica en el surgimiento, fusión, desaparición y/o denominación de los asentamientos poblacionales en esta zona. Por otra parte, en cuanto a la migración hacia las ciudades, sólo se controla el movimiento hacia Ciudad de la Habana, única provincia del país que presenta el 100 por ciento de su población urbana. Por ello, para el análisis de las migraciones urbano-rurales, la información que se presenta corresponde fundamentalmente a los resultados de la Encuesta Nacional de Migraciones Internas, investigación realizada en el año 1995, por la Oficina Nacional de Estadísticas (ONE), el Centro de Estudios Demográficos de la Universidad de La Habana (CEDEM), el Instituto Nacional de Planificación Física (IPF), bajo el auspicio del Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP) y que incluye, una exploración por Niveles del Sistema de Asentamientos Poblacionales en el país.
Estas investigaciones utilizaron otras clasificaciones demográficas que permitieron abundar en el conocimiento sociodemográfico del hogar y de la familia de los cubanos, además de incorporar al análisis un referente espacial o territorial concreto: los Sistemas de Asentamientos Poblacionales (SAP) 
Los niveles del SAP fueron agrupados en tres: Ciudad de La Habana, cabeceras (municipales y provinciales) y Franja de Base, compuesta por los asentamientos urbanos de base (sin función político-administrativa), los asentamientos rurales de 200 habitantes y más y los asentamientos rurales de menos de 200 habitantes y/o dispersos. La Franja de Base por lo tanto, es la más relacionada con la producción agropecuaria.
En el período 1989-1995 y en particular a partir de 1993, se evidencia la existencia de saldos migratorios negativos en las cabeceras municipales, reducciones considerables del saldo migratorio positivo en las cabeceras provinciales y saldos migratorios positivos en el área urbana y rural de la franja de base. 
Inmigrantes y Emigrantes y Saldo migratorio interno de la población residente en los niveles del sistema de  asentamientos. Período 1989-1995 

NIVELES DEL SAP	Inmigrantes	Emigrantes	Saldo	
Capital	274.0	192.4	81.5	
Cabeceras 	656.4	824.7	-168.7	
•	provinciales	334.6	292.6	41.9	
•	municipales	321.8	532.0	-210.2	
Franja de base	471.9	385.2	86.7	
•	urbano 	216.7	156.6	60.1	
•	rural 	255.2	228.6	26.6	
TOTAL	1402.3	1402.3	-	
Fuente: Boquet, Ana . Estudio Descriptivo de las migraciones internas                                en  Cuba     en los años  1989-1995 en, CEDEM-IPF-ONE  FNUAP, 1997
En general y a consecuencia del envejecimiento de la población cubana,  los ritmos de crecimiento de la población tanto para Cuba y provincias como para las ciudades y asentamientos de la franja de base han disminuido y  en la actualidad el componente más activo en el crecimiento poblacional en los diferentes niveles territoriales lo constituye la migración.
Este comportamiento pone de manifiesto el rechazo poblacional en las cabeceras municipales, la menor atracción de las cabeceras provinciales y una atracción en la franja de base superior a la que experimenta la capital del país, específicamente en la parte urbana. La atracción de población en la parte rural de la franja de base es inferior a la urbana en 33.5 puntos, las ganancias en población de la franja de base son producto de la migración interna y en ésta al movimiento migratorio entre localidades, fundamentalmente  dentro del municipio (CEDEM-ONE-IPF-FNUAP, 1997).  
Al analizar un período más amplio, de 1970 a 1995, se observa que la población residente en la franja de base, disminuye su participación relativa en 7.2 puntos. En ésta influyen dos procesos contrarios y simultáneos: el crecimiento en los asentamientos urbanos de base (con una participación relativa 6,7 puntos más) y el decrecimiento en los asentamientos rurales de menos de 200 habitantes y en la población dispersa (de 17.5 puntos menos). Mientras tanto, de 1970 a 1981 la población en asentamientos rurales de más de 200 habitantes aumenta su peso relativo en 3.6 puntos, para mantener en 1995 el peso relativo que alcanzó en 1981. Se refleja aquí una tendencia hacia la concentración de la población en asentamientos rurales de más de 200 habitantes y en asentamientos urbanos de la franja de base. 
Como resultado de lo anterior, la población en la franja de base en general, en el período 1970-1995  mantiene un crecimiento bajo, aunque superior en 2.2 puntos al período 1981-1995. Entre las principales causas de este comportamiento incide la pérdida de población en los asentamientos rurales de menos de 200 habitantes y dispersa, la que mantiene una tasa de crecimiento negativa a lo largo del período: de 1970 a 1981 de -34.2  y de 1981 a 1995 de -16.2 por mil habitantes, respectivamente (CEDEM-IPF-ONE-FNUAP, 1997). 
Población, estructura y Tasa de Crecimiento de la población residente en los niveles del sistema de  asentamientos, 1970, 1981 y 1995 
Niveles del sistema de asentamientos	Pobl.
Cpv/1970 
(miles)	% del total	Pobl.
Cpv/1981 
(miles)	% del total	Tasa de Crec. 1970-1981
(por mil habitantes.)	Población estimada 
1995
(en miles)	% del total	Tasa de crec. 1981-1995
(por mil 
habitantes)	
Ciudad Habana	1786.5	20.8	1929.4	19.8	7.0	2176.6	19.8	8.6	
Cabeceras Provinciales	1349.5	15.8	1751.1	18.0	24.0	2115.3	19.3	13.6	
Otras cabeceras	1486.2	17.3	1030.2	20.7	28.0	2418.8	22.0	13.1	
Sub-total niveles político-administ.	4622.2	53.9	5695.2	58.5	19.2	6710.7	61.1	11.8	
Asentamientos de base urbanos.	565.7	6.6	1016.8	10.5	54.8	1464.3	13.3	26.4	
Asentamientos rurales de >200 hab.	773.1	9.1	1232.7	12.7	43.3	1389.4	12.7	8.6	
Asentamientos rurales de< 200 hab y dispersa	2608.2	30.4	1778.9	18.3	-34.2	1414.8	12.9	-16.2	
Sub total de la franja de base	3947.0	46.1	4028.4	41.5	1.9	4268.5	38.9	4.1	
Total	8569.2	100.0	9723.6	100.0	11.6	10979.2	100.0	8.7	
Fuente: Montes, N. et.al. Tendencias de la concentración y urbanización de la población rural. 1970-1981, Problema de Ciencias Sociales 210, IPF, 1988. CEDEM-IPF-ONE, Encuesta Nacional de Migraciones Internas, 1995, en CEDEM-IPF-ONE, 1997
Según niveles del Sistema de Asentamientos Poblacionales (SAP), la franja de base y en particular los asentamientos que tienen menos de 200 habitantes y los dispersos, son los lugares de nacimiento de la mayoría de los inmigrantes residentes en Ciudad de la Habana, pues el 65 % de los 3408 inmigrantes declaran haber nacido en la franja de base. El resto declara haber nacido en asentamientos con jerarquía político administrativa y en sólo el 1,9% en la Capital del país. 
Los principales centros emisores de migrantes son, en primer orden, los asentamientos de menos de 200 habitantes y dispersos, que han emitido más de un millón de habitantes, en segundo orden las cabeceras municipales con más de 765.0 miles de habitantes y en tercer orden los asentamientos rurales de más de 200 habitantes con un poco más de medio millón de habitantes.  
Es de resaltar, que algo más de 1 de cada 5 migrantes reside en el mismo nivel de asentamiento en que nació y por otra parte del total de migrantes de Ciudad de la Habana, -66,1 miles-, el 15.1% son migrantes de retorno, es decir nacidos en la Capital y no residentes en la misma.

Cuadro 12. Porcentaje de inmigrantes residentes en los niveles del SAP, según niveles de nacimiento 
                                 NIVELES DE RESIDENCIA ACTUAL	
NIVELES DE NACIMIENTO	CIUDAD HABANA	CABEC.
PROVINC. 	CABEC..
MUNIC.	AS.
URBANOS	AS RUR.
>200 habitantes	AS. RUR: < 200 habit y dispersa	TOTAL	
C. Habana	1.9	2.1	3.2	1.7	0.6	1.0	1.9	
C. Provinciales	28.4	14.6	5.0	5.1	4.9	5.0	10.2	
C. Municipales	46.9	25.5	20.9	14.8	13.3	13.7	22.5	
Asent. Urbanos	11.9	16.7	14.7	16.3	9.5	8.8	13.3	
As. Urbanos > 200 habit.	5.9	17.2	21.6	15.7	25.2	18.1	17.6	
As. Rurales < 200 habit y dispersa	5.0	23.9	34.6	46.4	46.5	53.4	34.5	
TOTAL	100.0	100.0	100.0	100.0	100.0	100.0	100.0	
Fuente: Encuesta Nacional de Migraciones, 1995 en. CEDEM-IPF-ONE-FNUAP, 1997
Nota: Las cifras en negritas expresan fundamentalmente el porcentaje de migración entre asentamientos del mismo nivel y para Ciudad de La Habana, la migración de retorno. 
Según la encuesta, los asentamientos urbanos de la franja de base emite el 48.7 % de su población hacia las cabeceras municipales y provinciales y en menor medida hacia la Capital, -12.5 por ciento-. Por otra parte, los asentamientos rurales de más de 200 habitantes emiten su población a las cabeceras municipales y otros asentamientos de igual nivel, y los asentamientos rurales menores de 200 habitantes y dispersos hacia las cabeceras municipales, asentamientos urbanos de base y asentamientos rurales de 200 habitantes y más. 
El poblamiento y estructura de la franja de base, dada su fragilidad estructural, se ha visto afectada, en particular la zona rural, en la que se estima, una pérdida a partir de 1981 y hasta el 2000 de unos 30 000 efectivos como promedio por año. Este movimiento de la población no sólo trae consigo los problemas de asimilación por las ciudades y asentamientos urbanos, con una infraestructura socioeconómica que se desarrolla a un ritmo inferior al que demanda la población, si no además los problemas asociados al poblamiento rural y la disponibilidad de fuerza de trabajo para el desarrollo agrícola. 
De forma general, el ritmo de concentración de la población dispersa ha disminuido y la formación de asentamientos parece sugerir dimensiones más pequeñas que las existentes antes de la década de los años ´90, todo ello, a raíz de la política de entrega de tierras en usufructo y estrategia de subsistencia alimentaria, entre otras (CEDEM-IPF-ONE-FNUAP, 1997). 
A manera de resumen, desde el punto de vista demográfico los principales problemas que enfrenta el país en sus áreas rurales están relacionados con:
•	Envejecimiento de la población.
•	Emigración desde la Franja de Base rural hacia zonas urbanizas como la Franja de base urbana, las cabeceras municipales y provinciales.
•	Masculinización de las áreas rurales y feminización de las urbanas.